我十岁前生活在鄂温克草原，那里的一山一水、一草一木都让我魂牵梦绕。特别是那里独特的民风民俗，深深感染和浸润着我，使我幼小的心灵产生了对真善美的追求和向往。
我童年的居住地是孟根楚鲁苏木，孟根楚鲁苏木向北几公里就是锡泥河苏木，苏木语意为“乡镇”。锡泥河可谓是鄂温克草原上的一颗明珠，在这片神奇的土地上，布里亚特人和白音呼硕敖包成为独特的民俗和风情。
锡泥河语译为“丘陵的河”，锡泥河名字的意境很逼真。站在这段草原，向西望，是起伏的浅山丘陵，向东望，是蜿蜒的伊敏河。每到六月天草长莺飞的时候，草原上的绿色便蔓延开来，把两侧的山恋和河流也都染成无垠的绿色。
伊敏河来源于巍巍兴安岭，主流域在鄂温克旗境内。从空中俯瞰，像一条黑色的巨龙自南向北，曲曲折折地穿过鄂温克草原，滋养着两岸的土地和人民，可谓鄂温克草原的母亲河。
锡泥河苏木就坐落在伊敏河两岸，在这里生活着蒙古族的一个分支部落，布利亚特民族聚居区。
说起锡泥河布利亚特族的历史，那要追溯到一百多年前，布里亚特人的远祖是俄罗斯贝加尔湖沿岸的居民。俄国十月革命胜利后，白匪被苏联红军击溃，退到俄罗斯布里亚特地区顽抗，到处抢劫牛羊和财产，绑架男子当兵，当地民不聊生。为了躲避白匪祸乱，也为了找到更适宜的生存环境，一些勇敢的布里亚特人开始迁徙。他们在迁徙过程中经历了许多困难和挑战，最终进入中国境内，并定居在鄂温克族自治旗境内伊敏河两岸的锡泥河苏木。
多年来，布利亚特人保持着独特的传统文化，文明程度比较高，他们的习俗、住房、服饰和其他蒙古族区别很大。在长期的游牧生活中，积累了丰富的生产、生活经验。他们善于向兄弟民族学习，并接受汉族文化的影响，因而生产、生活方式比较先进。
我和布利亚特人结缘，大约在七、八岁的年纪。我的父母在草原上工作生活，长达十五年，养成吃蒙餐的习惯，到春夏季节，我们就到布利亚特人家购买奶制品和面包。
我小时候就听爸爸讲，无论你买多少奶食，好客的主人会以自制的面包热情款待你，并在面包上涂抹希米丹（一种稀奶油），还有白糖。有一种现在叫做“试吃”的感觉，其实是布利亚特人热情好客的习俗。
一进大门，干净整洁的院子呈现在眼前，红砖铺地，迎面是一座砖木结构搭建的房子，窗前一排格桑花，扬着紫红色的笑脸迎接客人。院子一侧停靠着小四轮拖拉机，另一侧搭建着砖木结构的牲畜棚舍，圈养着他们自己培育的品种锡泥河奶牛。一位穿着蓝色花纹长袍的年长女人热情地招手，爸爸是半个蒙语通，用蒙语和她彼此问好“塔赛白诺（您好）”。
进入屋内，首先看到干净的本色地板，屋内十分整洁，家具齐全，摆放井然有序。房间分为厨房、卧室、客室，女主人把我们引进客室，招呼我们坐在木制长椅上，面前的木桌上摆放着面包和希米丹。
我早晨在家没吃饱，眼睛老是盯着桌上的食物，女主人见状立刻用蒙语和爸爸沟通，让他帮我拿吃食。爸爸拿起一片面包，抹上希米丹，递给我说：“小馋虫，快吃吧”，我接过来，自己又拿起一个面包片盖在上面，两个小手夹住两个面包片开吃，哈哈，一口一个月牙，两口一个钢叉，大人们看我的吃相都乐了。爸爸妈妈主要购买奶酪和奶皮子，做奶茶的配料，女主人拿出各种奶食供爸妈挑选。
好奇与儿童天生有缘，趁着他们挑选奶食的时候，我边吃面包边参观，屋里屋外转来转去，仿佛进入一个华丽的殿堂，摆设的每个物件都像艺术品，令人新奇。
走到卧室门口，闻声走出一个布利亚特少女，她穿着紫色镶着金丝边的长裙，皮肤光滑似锦缎，白里透红、天庭饱满，圆圆的脸蛋，真像一个熟透的大苹果。我赶忙打招呼“赛白诺（你好）”，她回应我，接着又清脆地讲了一串蒙语，这我可懵了，我在草原上没生活几年，除了几个单词会讲，蒙语一窍不通，我摇摇头，少女微笑地看着我，做个邀请的姿势，我明白，她允许我继续参观。
我又转到厨房，我认识烤炉和奶桶，姥姥家也有，摆在桌子上的锃明瓦亮的机器，我一个也不认识。厨房里干净整洁，空气中飘着的奶香味却令人垂涎欲滴。“梅梅，回家了”，爸爸的叫喊打断了我的参观，我只好恋恋不舍地离开。
因为我家距离锡泥河苏木还有几里地，见到布里亚特人的机会也不多，在供销社和那达慕大会上可以看到。布里亚特人的服饰别具特色，女子头系绸巾，未婚女子身穿溜肩式长裙，前胸打褶。已婚女子身着肩部打褶的长袍，肩部是否打褶，成为女性已婚、未婚的醒目标志。
只要供销社有这些姑娘和女人们的身影，我一定要凑前观看，羡慕地观察她们华丽别致的长袍，有时忍不住摸摸捏捏。她们发觉后总是蹲下来，爱怜地看着我，拉着我的小手，白里透红的面庞挂着微笑，明亮的眼瞳里映着我的影子，可惜语言不通，我只能展示自己兴奋的小脸。
在那达慕大会的篝火晚会上，草原上的年轻姑娘和小伙子们，大家手拉手围成一个圈儿唱歌跳舞，篝火映红了每个人的笑脸。在这些跳舞的人群里，布里亚特的姑娘们的服饰显得尤为漂亮，小伙子们想方设法围绕在她们周围，我也在人群中搜寻着她们的身影，跟在她们身后翩翩起舞，我从小到大一直喜欢跳舞，这离不开布里亚特姑娘舞姿的熏陶。
说起蒙餐，不得不联想起布里亚特包子，令人垂涎三尺。我回到家乡工作后，几次陪外地朋友来锡泥河苏木，在牧户家庭做客，品尝完美酒佳肴，最后端上来的就是布里亚特包子。布里亚特包子的原料主要用新鲜的巴尔虎羊肉，碎羊肉或羊下水切丁做馅，再放些大葱、洋葱或草原上生长的野韭菜，这种包子用料实惠，不掺杂肥肉，汤浓馅鲜皮薄，吃上一口，不膻不腻，非常美味，朋友们交口称赞。
布里亚特人的勤劳勇敢、热情好客、开放包容、高雅不俗的特质，令我倾慕，也深深印刻在我童年的记忆中，难以忘怀。
锡泥河苏木东南方向几公里的地方，有座小山丘，称“敖包山”。敖包语译为“石头堆”，山上矗立着一座敖包，别看山形不够高大，但是一座神奇的山。周围的草原，被命名为“白音呼硕草原”，语译为“美丽富饶的草原”。
白音呼硕草原有着历史悠久的敖包祭祀文化，据传说，公元前这里就有祭祀活动，元朝时成吉思汗的军师叭斯叭为寻找蒙古风水极好的敖包，就找寻到白音呼硕敖包。
据史料记载清朝雍正十年，鄂温克人民就按照当地古老的习俗，以他们自己的方式开始祭拜白音呼硕敖包，岁岁年年，一代又一代的草原人沿袭传统，祭祀着这座敖包，祈求神灵保佑草原风调雨顺，人畜两旺。
敖包山下，弯弯曲曲的伊敏河水好似飞龙围绕白音呼硕敖包而过，敖包右前方自然生成的太阳湖，左前方自然生成的月亮湖，成几何状分布在敖包的东南角和西南角两侧，相互辉映。
上世纪五十年代，北京电影制片厂的第一部以草原为题材的影片《草原上的人们》，在白音呼硕敖包山上开拍。半个多世纪在弹指间流过，人们或许淡忘了影片的情节和人物，但《敖包相会》仍在广泛传唱，“十五的月亮”仍然升起，只有在白音呼硕你才能感觉到一路观光一路歌。
三十多年前，我刚刚大学毕业，敖包山下开始建设度假村。远远望去，一座座白色的蒙古包像洁白的云朵散落在绿色的草原上，又像白色的珍珠在阳光下濯濯发光，现在这些蒙古包已经是钢筋水泥构成，经久耐用，便于粉刷，不是传统的蒙古包。
参加工作不久，单位组织野游活动，我们来到白音呼硕度假村，首先到敖包山上进行了简单的祭拜，也就是个祈愿活动。大家围绕着敖包走上三圈，为家人祈愿，我在为家人祈愿的同时也为草原祈愿，因为我深深爱恋着这片土地。
中午大家围坐在现代化的蒙古包里，包内都是蒙古族特色的家具，木制长椅和条桌上彩漆喷绘着蒙古族图案，作为蒙古民族特有的视觉符号，无处不散发着浓郁的民族气息，绽放着绚丽的色彩。那龙卷纹、犄纹、盘肠纹、行云纹，以流动的线条，蜿蜒交织的形态美化着蒙古民族的生活。
午餐当然以蒙餐为主，手把肉、炸奶酪、炒沙葱、奶茶、布里亚特包子是必须的。菜过五味，大家开始表演节目做游戏，我们单位的“著名”歌手宋姐，演唱了著名的《敖包相会》，我也表演了一只蒙古族舞蹈《马兰花》。欢声笑语，人声鼎沸，好久没有这么放松了，大家心情都很愉快，室内活动结束后，大家到包外自由活动。
这个度假村内有几户过着传统游牧生活的蒙古族牧民家庭，饲养着牛、马、羊、骆驼，在村内一定的区域放牧，力求保持天然草原特色和蒙古民族传统游牧文化。有人骑马、骑骆驼，有人和牛羊合影，有人坐勒勒车到牧民家中拜访，参观挤牛奶，亲手熬制奶茶，体验纯朴的民俗、民风，享受独特的牧民生活乐趣。
来到白音呼硕草原，我有一种久违的兴奋感和亲切感，草原上吹来的风是我熟悉的味道，草原的一草一木都似曾相识。
从山上向下环顾四周的景色，我不禁有些感慨，小的时候，父母带我到这一带玩耍钓鱼采野果，当时白音呼硕草原草木茂盛，父母不让我和弟弟乱跑，如果跑远了就淹没在草木中，难以寻觅。山下的伊敏河畔生长着各种奇花异草，苍翠高大的树木，还有各种结着野果的乔木树，有酸丁子、稠里子、酸杏、面果、灯笼果等等。伊敏河河面宽大，黝黑的河水深不可测，仅在几字弯处有一片沙滩，我们在那里钓鱼野炊，欢声笑语飘荡在河面上，虽然那些快乐的时光已经随着河水飘远了，但是那些美妙的记忆却尘封在心里。
十几年过去了，伊敏河河面变窄，两侧出现了成片的沙滩，太阳湖和月亮湖的水面几近干涸，河畔的树木也明显稀疏，草木不再茂盛，青草仅能盖住马蹄子。究其原因，一方面是鄂温克草原连年干旱，草场退化，另一方面是过度放牧，缺乏保护意识。作为呼伦贝尔人看在眼里，疼在心上。
说到锡泥河，也深深唤起我对家乡呼伦贝尔的热爱和感激之情，这块风水宝地养育接纳了多少移民的后代，在那战乱和苦难的年代，无论来自国内还是境外，逃难的人们不远万里奔赴到呼伦贝尔草原，草原以博大的胸襟拥抱和滋养着外来的人们。如今，草原已不再年轻，开始疲惫、憔悴，作为移民的后代，守望家乡保护草原是我们义不容辞的责任。
每当我打开尘封的记忆，昔日草原的那段生活，便像一股清澈的泉水，在心中汨汨流淌开来，纯净、温馨、美好，让我在不尽的回味中去体验一种生命的意义。
